لدينهم ، لا لأجل شخصه ، فحين يظهر لهم أنه قد أخل بشروط الاعتماد على أقواله ، وأنه قد بلغ به الأمر إلى حدّ أنه أصبح يسعى لاقتحام المسلمات ، فإن الناس لا بد أن يحفظوا دينهم ومسلماته التي لا يوجد أحد أعز عليهم منها . ومهما يكن من أمر فإننا سنذكر هنا نماذج من التناقضات التي ظهرت في كلماته . . والتي نخشى أن يعتذر عنها في المستقبل بأنها لا تمثل آراءه لأنها صدرت تحت ضغوط مواقف العلماء ، وفي أجواء النقد القوي ، والصحيح ، والمحرج ، وقد تأكد ذلك حينما صدرت فتاوي المراجع بالحكم عليه بالضلال ، وبالخروج من مذهب أهل البيت عليهم الصلاة والسلام . . وأن الذي يمثل آراءه الحقيقية هو - فقط - ذلك الذي كتبه بقلمه أو ما نشر من كلماته وخطبه ، ولا سيّما في كتابه من وحي القرآن ، الذي لم يرض إلى هذه اللحظة بالتخلّي عنها ، أو بتغيير وتعديل شيء منها . ونحن لا نسعى إلى استقصاء تناقضاته هنا ، بل نقتصر على موارد يسيرة جداً ، ونكل أمر الاستقصاء إلى القارئ الكريم إن أحب ذلك . . والموارد التي اخترناها هي التالية : 1089 - التناقض الأول : وهو تناقض لجأ إلى إيقاع نفسه فيه فراراً من إشكال لم يجد إلى دفعه سبيلاً ، ولكن ظهر أن ما جاء به لا يدفع الاشكال ، ولا يحل العقدة ، فهو يقول : ألف : يونس تهرب من مسؤولياته - يقابله . ب : قد لا يكون ذلك تهرباً . ج : لم يهرب ذو النون من المسؤولية . إن ذلك كله قد ورد في كلمات هذا البعض ، وبيان ذلك كما يلي : 1 - إننا في حين نجد البعض الذي يصر على أن جميع ما في الطبعة الأولى من كتابه من وحي القرآن صحيح . . يقول في الطبعة الأولى من كتابه المشار إليه عن يونس ( ع ) : " . . ولكن الله اعتبرها نوعاً من الهروب ، فيما يمثله ذلك من معنى الإباق ، تماماً كما هو إباق العبد من مولاه . . " ( 1 ) . ويقول في مقام إستيحائه من قصة يونس :

--> ( 1 ) من وحي القرآن : الطبعة الثانية دار الملاك ، ط 1 ج 19 ص 241 .